第十六条，认空諦说理，离实修行持。这种情况在显教中比较多，在密宗里也有。尤其是现在普遍炒於社会上的一些人，都喜欢空諦说理，什么禪门的参悟啦，什么万法无自性，本然属空啦，什么应无所住而生其心啊，什么意念空寂如如啦，什么不来不去的本性天然啦，把这些道理讲得天花乱坠，神玄难弄，尤其是喜欢把《坛经》搬来讲，把《金刚经》拿来讲，把般若拿来讲，说一大堆空諦说理，但离实修行持，不去宣传实际的修行，不告诉眾生如何实施菩提的道果，如何行持菩提的实相行为，这种人太多了，非常严重的违背因果。佛法的空理空諦，可以讲，但那只是理论，解决不了生死问题，所以释迦牟尼佛才告诉我们要如何修行，修行转换因果才能实际证入那些道理所讲的境界。所以凡是认空諦说理，离实修行持的人，这是邪恶之人，邪恶知见。
第十七条，认六道轮迴是传说不实。对天人、阿修罗、人道、地狱、畜生、饿鬼这六道，认为是传说中的存在，不是实在的有，鬼是没有的，六道都是不存在的。只要有了这种理念，就会造成一切因果都是空假的啰？不成立啰？要知道，想明白一点，释迦牟尼佛说六道轮迴真实不虚，生老病死苦、五浊恶世，你们大家现在就在这个现实生活中，难道不是这样吗？事实就是如此。如果否认轮迴，就是跟佛陀对著干。可以把人间生老病死苦的世界说成极乐世界，在这里打一个比喻吧，確实有人想把苦集諦的世界改变建立成人间凈土，这种从善其流，树利他风，导引大家做好人好事，是行四无量心的举动，但是如果认为这个世界可以建立成真正的人间凈土，这就违背佛陀教诫了。任何办法都改变不了因果轮迴的规律世界，无论以什么形式產生出来的结果都不是凈土。人间就是人间，凈土就是凈土，完全天地之別、圣凡两界。因为凈土是不生不灭，思衣得衣，思食得食，不存在无常相。而所谓的人间凈土中，充满著完整的生老病死苦，思衣无衣，想得食得不到食，还得要自己劳动赚钱来才有，不是凭意念观想得来的。处在这个世界中，不想生老病死，但又是实实在在的现实存在，必须生老病死痛苦充盈著，无论用尽任何办法所取得的结果，最终还是轮迴世界的无常相果，改不了生灭无常，无论任何聪慧的凡夫都脱离不了五浊痛苦，因为这就是无常六道轮迴的必然规律。所以六道轮迴是存在的。
第十八条，认大喇嘛大和尚定大圣德。只要遇到是大喇嘛、大和尚，就认定此人是圣僧了，是大圣德。什么叫大喇嘛、大和尚？就是非常有名气的，或者是全世界震惊性的某种高僧，就认为確定他们是大圣德。其实这些人物，他们有可能是圣德，也有可能不是圣德，乃至有的非常著名的佛教法王，实际上是凡胎一个。
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