真假上师与旺
诺布稳波仁波且 讲 | 密悟(藏历水牛年)翻记
凡位为密乘多杰阿闍黎者，是必须具备其应有的特定法器或传承信物的，地位越高之仁波且，越应具备特有的传承法器。如法王者，必须具有法王法轮及法钵，并以其法器之神通力为证，故每一法器均有其特徵，而特徵之表相均为其依师之地位而显。今就其密乘旺(祖袍)之特徵予以简论。
密乘多杰阿闍黎者，必须具备其一件旺(祖袍)，而「旺」又根据其阿闍黎的等位之差各有不同，其不同之处在于袍衣上所法定的轮藏限级图形。若属正教之阿闍黎如无旺，则不具备金刚上师地位也，故此袍衣是必须具而不可缺的，它是说明具阿闍黎资格之标准的象徵。
但亦有大多数阿闍黎未穿旺的，其原因有二：一者，由于该金刚上师之证德证境颇深，而加之多年行化度生，法威众所皆知，不须祖袍为证均能受信于众者(但于大法会中亦须著旺行法，犹如加冠于顶同是，否则是为犯戒)。而近代亦有许多大仁波且未著旺者，盖源于「旺」于明代始行于世，法王、活佛者皆著旺行法，但由于当季有部分仁波且、活佛有五明及显密法义功底之差别，为避免众生所见其底细，由是藏旺而不露。年长月久，加之假活佛纷纷混世于中，更反对旺袍之著，历经数百年，旺之历迹渐被消磨，少为外人知悉。就近代持明赤松德尊、颇邦卡等虽均为一代圣者，由历史习惯使然，亦未重视于著旺，但此实为假活佛、假仁波且提供了蒙混于世之方便。今为正法故，在此将教法取藏宣出，以正
邪知。二者，是假活佛、假阿闍黎，由于骗众称师之劣行而不敢著袍。何以假师不敢著旺呢?因旺之特徵严于律规，所著其旺必须相应其法(其法指本身所具备之三密法水内密灌顶功夫)，根据其旺袍上所显之「轮藏」限级而代表金刚上师所具备每一部灌顶的表法。所著旺袍之上师，弟子有权诚请为之灌顶。如师言汝缘未熟，尔时可请师明示合缘者何人代众鉴法，师必答之为是，此时可依师所指之人参求印证轮藏级别。印证後，受法印证弟子在护法前当众起誓为之作证，说明是否符合旺袍轮藏之级别以为公认。故说假师阿闍黎不敢冒穿轮藏旺袍，因为不具证境证德功夫故，由戒严明曰 「圣者多杰阿闍黎，著旺自当法德具，弟子诚请求证时，师必允诺资粮境，善徒缘起若不合，当择有缘起法证，若不行法师犯戒，必是假师或人妖」。由是三昧耶内密戒故，假师何敢穿著祖袍?若胆大狂徒之举而冒著旺袍，行人求证之时何以显哉?
旺(祖袍)之级别共分五类，最高第一者为法王轮藏限级，意为佛学证德证境之至高无上大学者，必须精妙五明超世凡匠、显密圆融与圣相平；第二为衣钵执教大祖师轮藏限级(衣钵者指能求佛陀从空中降下固体真甘露之衣钵)，该祖师意为至高证德证境佛学之大学者，必须五明具足、显密俱通而完满；第三为分部大祖师轮藏限级，意为深通论学、证德证境颇高，又如格西之位的大学者，或能聚众修持观音大悲感召加持、神通法力显现的金刚阿闍黎；第四为分部小祖师轮藏限级，分部小祖师通达佛法，能施三密法水内灌；第五是为初资阿闍黎，为能立四部显灌，具备度生弘法资粮的金刚阿闍黎。另有能通达佛法并终年昼夜恒时打坐不眠功夫的行者，及通达经、律、论的大学者(如那仁巴格西，即特别著名大德堪布)，虽未能通达内密灌顶，但均可著分部大祖师限级之旺(祖袍)。
穿著何等限级的旺(祖袍)，全都得由至高圣德为其举行密密部之无上瑜伽灌顶—–上书择决或护法部—–金瓶掣签择决，由诸佛菩萨、护法圣神而为之神通示现，现场决定，非为哪一大德金刚上师口头能有权决定的。除此正法律定外，亦有世人穿著旺袍行摇过市，但这都属于普通俗人，非佛弟子诚敬三宝之行为，而不知戒罪者，起于自身我执花雕装饰而已，由是凡夫行为不可著谈。
但行人亦须注意，旺袍轮藏限级有两种，一者标注在旺袍表面，一者标注在旺袍裹面，弟子均有权礼请金刚阿闍黎展阅轮藏，此举不但无罪，反为增长功德，福益之行举。
上师云，依以上法义，文意强劲之理是：当弟子以最虔诚心、面对面地祈请上师阿闍黎展示其轮藏级别，并根据级别提出灌顶要求时，上师若回答你资粮不够或者其它原因不能给予灌顶，此时不能够默然不语，不然就是犯堕落罪，你必须立刻再次合掌二请上师指定有资格的弟子灌顶鉴法，如上师以此地无人够资格作为藉口而推却，弟子当合掌三请上师选择任何够资格者根据轮藏法轮级别灌顶鉴法，如上师再次推却，就是说，他既不指示有资格的人代为鉴法，又不指定曾经受法人在佛菩萨面前诅咒发誓，向公众证明他本人曾亲身受过该上师的轮藏级别灌顶以作为真实见证，不用多说，此人必是冒穿旺袍的凡夫骗子或假活佛、假金刚上师。弟子如遇身著旺袍之上师，必须向他主动再一再二再三提出上述之要求，以辨别其真伪，否则弟子即犯堕落罪。
鉴别上师轮藏级别，必须严格依法义而鉴别。如属于法王身份的上师，见到他身穿旺袍时，旺袍上定有轮藏限级。轮藏中心所具圆形级图形，代表掌执法王传承之法轮，是法王最重要标志。其法轮能通圣，能在地上或水盘中行走、乃至跳跃、飞舞，并能应弟子的答话和为其灌顶、表法。同时，这位身为法王的上师还必须能够展示佛降甘露之无上大法。他能在一小时内，由佛菩萨从空而降甘露，其甘露形态绝非世间一切物体所具形象。此圣物为金刚部大灌顶所必需而不可缺少的妙宝资粮，是任何佛法的方式方法不能代替的，如大圆满、帕摩本尊观、时业大手印、阿闍黎内密灌顶、时轮金刚、胜乐金刚、密集金刚、大威德金刚、狮子金刚都必经甘露灌顶方能得受用，否则为不合缘起。
而凡具法王轮藏限级的上师，除了拥有法轮、拥有法钵佛降甘露，还当有金刚三昧灌顶、吉祥择决灌顶及护法部金瓶掣签灌顶。 金刚三昧灌顶时，以上师之功德、坛场之加持、法界之诸力，形成悉地，让几斤重的金刚杵顿然长至几万斤，或激出三昧真火，而且必须由灌顶弟子当场得见实况。 吉祥择决灌顶，以法板、地水火风四大法木柱、孔雀吉祥尾、形成悉地，于坛场中大显神通，为弟子选择法义类别。灌顶时，必须由弟子自执以上法器而显现其神通、表法。 金瓶掣签灌顶，亦为神圣功德所显，其实况必须为弟子当场所见。
五部灌顶均必得有三密法水作灌。如菩提圣水，必须从衣钵中穿钵而出、神通显现之亥母法水(帕摩圣水)。 身为法王者，除必备五部灌顶外，还必须显密俱通，妙谙五明。显密者指经、律、论，及密法的三密密义等。五明者，即声明(文学、辩才、音乐、歌唱等圆融无碍，无与伦比)、工巧明(对世间一切艺术，包括绘画、雕塑、修房建屋以及一切带艺术美的设计制作等造诣至深)、医方明(对医理医术，对众生的身病、心病的判断与治疗精道无比)、因明(即指因明学，因明为最重要，为五明之统帅，是揭示世界万物之真理，能了彻宇宙万法之一切邪正、好坏，是分清底蕴实相的正理方法公履律)、内明(为道德功夫所实证之内密功力，包括坛场灌顶法力之实相体现)。
上述五明，缺一明不为法王身份。如果五明齐全、五部灌顶不全，也不堪称法王身份。因此，法王堪称至高无上之大圣者。如最大的法王有释迦牟尼佛、莲花生大师、玛尔巴大师、阿底峡大师、噶马巴法王、帕摩本尊等，故尔普通大活佛怎可堪列法王称号？！就身不著旺袍之法王，也必须鉴别上述五部灌顶及显密俱通、妙谙五明而为凭证。如发现有一条不合条件，不管有什麽理由、是什麽样的大活佛，也绝对不是法王身份。
精通熟悉以上法义律定后，不论什麽人都休想自称法王。如强欲自称法王者，弟子应当即用十三定资质问他：一、通显宗论著吗？ 二、通密宗三密法义吗? 三、通声明吗? 四、通工巧明吗? 五、通医方明吗? 六、通因明吗? 七、通内明吗? 八、具金刚三昧灌顶吗? 九、具吉祥择决灌顶吗? 十、具金瓶掣签灌顶吗? 十一、具佛降甘露灌顶吗? 十二、掌执有法王法轮吗? 十三、灌顶时用三密圣水吗? 如十三项定资中有一项定资未能通达，即非法王身份。
执教大祖师应根据执教大祖师条例询问，分部大祖师应用分部大祖师条例询问，分部小祖师应用分部小祖师条例询问。凡有一条不合资格，其称号、地位均得以下而推。另外，如说金刚亥母或空行母之转世大菩萨，是亥母身份者，除智慧学识高深外，应通达因明及空性般若之道，有顿须复长之功德。空行母必通般若本性，以表其法性真如再来人也。
更要注意的是，决不能轻信一些活佛及金刚上师以一个传承的理由来说明自己的身份。因为凡作为活佛及金刚上师均有传承，一些假活佛凡是看了有关传承的书本，他自己也会在一个小时之内编造出一套传承来说明自己有传承。更不能以显密弟子入门灌顶、五方五佛灌顶、花蔓灌顶、阿闍黎灌顶作为标准。但是，上述之十三定资就不是假活佛能够编造得了的。所以，不能只听一句传承和显密灌顶就信以为真。如果我们修行虔诚的佛弟子未遇到真阿闍黎，最好学显宗，这也能了生脱死的。无论是华严、法相、禅宗、净土，只要是广修六度万行，依教奉行，也会取得成就的，所以未遇真密法，不如念弥陀。若为了追求今生大成就，学至高佛法密宗，不依十三定资量师，盲目跟从假活佛学习，结果必然坠入轮回六道之苦。
如说是衣钵执教大祖师身份，当著四级轮藏旺袍，他仅仅次于法王的功德、智慧。除没有法轮外，必须显密俱通，妙谙五明，通达四部内密灌顶(金刚三昧、吉祥择决、佛降甘露、金瓶掣签灌顶)，缺一不可，缺一即不为衣钵执教大祖师。该祖师为世界掌管一派佛教之总祖师。 身著四级以下的三级轮藏旺袍者，为分部大祖师，意为一国之高僧或大活佛，当依相应轮藏级别之特徵及灌顶条件、所具学识和功夫对照鉴别。鉴别分部小祖师及初登阿闍黎，同样运用鉴别分部大祖师之方法，根据不同轮藏的条件而对照鉴别。没有轮藏旺袍的阿闍黎及大、小活佛，均得依十三定资和亥母及空行母之条件而为鉴别真伪。总之，不合法义者，即不是相应身份的阿闍黎或转世圣母佛菩萨。 在末法时代，似乎到处都能找到真的活佛仁波且。说到理论，个个皆可说得天花乱坠，而论到实践，则几乎都是默然无语可对，或强辞违理，何以故?无证德证境内证功夫显现故!由是无法显示佛力，故于末法时代，能求上述分部大祖师轮藏限级之活佛者，已是万名高僧喇嘛中难求其一也。若行人有缘逢得，实乃多劫难逢之盛喜也!
下面为各级祖师之轮藏限级图形标示，并严格说明金刚阿闍黎所具灌顶部别之限级：
初资祖师轮藏限级－－具备度生资粮，通达佛理，戒行严谨，通外密四大灌顶，不通内密灌顶的阿闍黎。
分部小祖师轮藏限级－－能依佛理，以三圣法水资依灌顶，并无贪执妄念、定慧双运、示演真如之金刚阿闍黎。
分部大祖师轮藏限级－－以三圣法水资灌内密金刚三昧灌顶或吉祥择决灌顶之一，或能聚众修持大悲感召加持、现场神通现境的金刚阿闍黎。或精通博论经藏的格西、堪布。或定坐功夫不眠、道德高深之行者。此四类大德一般均著此旺轮藏。
衣钵执教大祖师轮藏限级－－以三密法水资灌内密之金刚三昧灌顶、并吉祥择决灌顶二部，同时显密俱通、五明具足的金刚阿闍黎。
法王轮藏限级－－能显密俱通、妙谙五明而无缺，以三密法水资灌内密五部顶无缺，特别要持有法王传承法轮，该法轮具通圣显境、行走或讲话、或飞舞，并配合法钵迎请佛陀从其空中降下甘露之无上诺布多杰阿闍黎(法王)。
你选哪一种
「真假上师与旺」这一法著，在人类有两种不同的见解和看法，一者认为此书不可信之，活佛就是活佛，不需非得著旺才名活佛；二者认为此书是试金石、照妖镜。那麽，到底这两种看法，哪一种属于正知正见呢?据考证，说前者话的人往往是只谈理论没有功夫本事的活佛(仁波且)，讲後者的人往往是既具备理论又有功夫本事的活佛(仁波且)，哪一种正确我们暂且不谈，在这里只提几个问题供大家思考：
一、佛菩萨转世的活佛(仁波且)的智慧高还是凡夫称活佛(仁波且)的智慧高?
二、佛菩萨转世的活佛(仁波且)的本事大还是凡夫称活佛(仁波且)的本事大?
三、精通佛学又具实际功夫的是真仁波且呢? 还是只讲空口理论而无实际功夫的是真仁波且呢?
四、精通五明又通佛法的智者是佛菩萨呢? 还是不通五明、只讲口头禅的凡夫是佛菩萨呢?
五、有真实坛场灌顶功夫的仁波且是佛菩萨呢? 还是无真实坛场灌顶功夫的凡夫称活佛是佛菩萨呢?
六、能从任何杯中穿壁而过的是真的灌顶圣水呢? 还是装在杯中无法穿过杯壁的是真的灌顶圣水呢? 到底使用哪一种水的是真活佛?
七、能行走、飞腾、讲话、灌顶的是真法王法轮呢? 还是外表虽好但不能显示神通的是真法王法轮呢?
八、能著旺袍的是真仁波且呢? 还是不敢著旺袍的是真仁波且呢?
九、难道是显密不通、不具五明、毫无功夫的是真活佛、仁波且吗？
因此，「真假上师与旺」这一法著，无论出于什麽观点去评论，它至少是一个照妖镜、试金石。因假活佛不敢著袍，凡著袍者，所有弟子都有权请教示法以证，此举不但无罪，反而增大功德，所以个个皆愿请证。羞愧那假活佛何敢著旺、无处藏身啊!
空行与仁波且之鉴别
根桑仁泽 转论
一说到圣者，人们大部分都会错误认识，以假为真，不是把仙人当做圣者，就是把有特异神通的高人当做圣者，或者是把著书立说论理之善士当做圣者。其实这些都是把凡人当圣者，这种行为都是犯了很大的错误的。真正的诺布圣者是指了生脱死的佛菩萨们，包括她们经转世在人间行化度生的仁波且，即金刚亥母、空行母均称圣者，如达登巴、班智德类的转世菩萨，由于众生无始业力障碍清净法身，因此对真正的圣者一时分不清楚，所以造成真假难以确定。特别是有很多普通行人，自称佛陀、大仁波且、空行母、拉克斯敏卡惹，还有更胆大之狂徒自称金刚亥母(多杰帕摩)、释迦牟尼佛的，众生不具慧眼，怎能见识分明呢?故佛史以来自有特别之鉴识规定，那就是凡是真空行母或真仁波且，一定是智慧超凡、通达经论，因为他们是证得空行般若，也就是智慧之根者。至少能通母论般若或戒律论，因为他们均为智慧之体现，尤其是金刚亥母，堪为智慧之母首，如不通般若，著不出般若之论书，不能略言觉妙理，怎称亥母转世?不通戒律，怎称立法之母?因此凡对空行母之鉴识，当观其是否著有五论或其中论集、是否为利有情而开示法义无碍，绝不能单凭形象或梦兆及世俗名声，或见说神奇古怪之准确，或凭推选找出的灵童空行母，乃至自称圣者空行圣母而可确定的。简而言之，如是空行母，当具七支决定，七支决定云：
一者，她绝对持有因明正理之鉴地；
二者，她绝对著有论著发行；
三者，她绝对了彻空性真如；
四者，她绝对不自称是佛菩萨转世，相反具有须止速长之佛力；
五者，她绝对无贪心收取供养为利自家；
六者，她绝对智慧高于一般仁波且和法师；
七者，她绝对大悲为本说法，度生辩才无碍。
凡金刚亥母、空行母转世之圣女，绝非以世间善女子能相提并论其功德的，故所以凡不具备上述七支条件，绝非女菩萨、空行再来人。故藏经云：空行本体大智明，未造论著岂为真，多杰帕摩智慧母，开示无碍女圣君。故所以鉴别是否为佛母空行再来，一定得依七支决定而取认依止，尤其不可缺少的是一至四支决定法，而在第四支决定法中，以亥母之法水佛力，可以使已经停止不再生长之胡须，在弹上亥母法水以後，一年内即可长出二至三寸长，久而久之，胡须的长度可长得与本人身体的高度相等，若非亥母，怎有如此功德神奇之佛力?否则必是仙女或贤洁凡女子也。取认仁波且，必须建立在显密俱通、五明具足，上承法统于内密灌顶，一至五部至少能持其中一、二部，下施万法于无碍，必须具备坛城法力、三洲感应之功德，经论圆明之教法，以大悲为根本，不离戒定慧、四无量心、六度万行为基修，不离四瑜伽入密义，真仁波且尤以内密灌顶为主要度生行化之种源，不可见为灵童寻访者即认为是仁波且转世，一定得见真本事、真条件、内密灌顶，普通仁波且见显密灌顶。亦可参照”师资铁案记”及”师徒缘起必读章”二论为印证指南。
在此诚望修密行人，切记不可随信假仁波且、假空行之谬言妖语，当依此论查访，方可无误，见圣真如。瑜伽如法无二，自得超凡脱轮之解脱，三界任游之道境。
后记
本书所辑两篇法著－－「真假上师与旺」和「空行与仁波且之鉴别」，其一个共同特点就是开示我们如何鉴别真假上师、真假仁波且。
现今社会，法师、仁波且可以说遍地皆是，随手翻开了一张报纸，都可以看到众多的广告，或者是某活佛说信众们只要交多少钱就可以为其灌什麽样的顶、传什麽样的法，又交多少钱就可以得到一杯法水，或者是某仁波且宣称，交多少钱就可以成为他的某种级别的弟子，如此等等，不一而足。
其实，熟悉经、律、论三藏或看过古德传记的人都知道，这种种行为都从根本上违背了佛法的教诫，违背了释迦世尊及一切诸佛菩萨随缘普度众生的本愿。佛法普度众生，是要求人们按照诸佛菩萨的开示去守戒、修行，从而由戒生定，由定得慧，直至最终了生脱死，哪里是用钱就能买的呢?所以，这些所谓的法师、仁波且们根本不是为了弘法度生，而是利用佛法作为幌子来骗取众生的钱财，以满足自己的私欲。
而更为可悲的是，众生受愚弄、蒙骗，他们自己还不知道。明明那些真假活佛的鉴别方法就摆在我们的面前，他们却看不进去，而一听说某人是大活佛、大法师，是佛菩萨转世，就相信得五体投地，而不去专门坐下来深思一下，想一想：佛菩萨智慧无量、法力无边，既是佛菩萨转世，为什麽没有佛菩萨的功德?既是佛菩萨转世，为什麽反而没有世俗上的聪明人厉害?
比如有的人称自己是某某佛陀再来，结果完全现凡夫相，所做的事情没有一件属於佛菩萨功德的体现。例如工巧明，他不但不会画画、不会雕塑、不会一切工艺，不但达不到专家的水平，就连普通的画师、雕塑师都不如。又如声明，诗词歌赋一窍不通，更无辩才。又如医方明，不会看病、不会配药。就更不用说因明和内明了。试想，如果是佛陀或观世音菩萨再来，那神通法力、智慧圆满岂止是世间上的专家能比的吗?如果是佛菩萨再来，他信笔挥来都将是精妙绝伦的画，随手雕刻都是精雕绝艺，否则，没有如此本事，还称什麽佛菩萨呢?就是有些凡夫也有这些技艺，他连一些凡夫也比不了，还称什麽佛陀呢?还称什麽观世音菩萨呢?佛菩萨的功德可以说是无所不能的，但是往往我们见到的活佛们冒充的释迦世尊、文殊菩萨、观世音菩萨、莲花生大师，他们就五明的本领列成五条来说，只能令世人耻笑，因为他们连普通的凡夫都不如，难道这还不值得我们深思吗？
其实，在上述两篇文论中，鉴别佛菩萨的条例性款项己阐述得非常清楚，可是我们愚痴的众生为什麽不去阅读并思考一下呢?为什麽不把它拿来鉴别、对照现在世界上那些声名显赫的法王、大活佛、大法师们呢?为什麽只看名义上是一派佛教的领袖就相信得五体投地呢?为什麽愿意永远这样被愚弄、蒙骗下去而荒废寻求正法的机会呢?要知道，佛陀说依法不依人，赶快以「悉真论」来鉴别他们吧!正如书中的评论所诘问的，难道说没有本事的是佛菩萨吗?难道说不通内密灌顶的是佛菩萨吗?难道说佛菩萨从空中降下的甘露是假的，自来水冒充的反而是真的吗?如果说佛菩萨没有本事的话，那麽，所有众生都可以称自己是佛菩萨了!如果说没有坛场内证功夫表法而行装模作样的灌顶，那麽舞台上演员更会做这些动作，也更是江湖骗子的专长!如果说自来水可以充甘露，那麽谁都可以制造甘露了，我和你随便打一杯水都是甘露了!
因此，密法固然神圣、伟大，具不可思议之功德，有即身成佛之功用，但真正密法的上师确又是万名活佛中难寻其一的。故我们翻印这部「悉真论」，其目的就是诚望诸善修行人能切实明了佛菩萨与众生的根本区别，并以此论所述之条例款项去鉴别真假活佛、真假上师。嘎噜喇嘛曾经如是说过，从古至今，西藏的大部分活佛都是假活佛，所以大家一定要根据显密俱通，五明具足去寻求依止，不要受到假仁波且、假上师的蒙蔽，错认凡夫为圣者，从而根据各自的因缘，或修小乘，或修大乘，或修密乘，依行入法，直至最终成就解脱，登入圣地。
印经一切功德，悉皆回向一切有情，
愿诸众生能得闻正法，修行成就。
读完「悉真论」後，诸善行人对求访真师有了正确的鉴证指南，但或许又增加了烦恼，甚至对修行学佛一事灰心丧气，从而生退悔之心。其原因乃在真师难找更难求，即使费尽心血见到了真正的圣德上师，也不一定就能学到法，因为自己还得三业相应，符合经教，上师才会依缘而传法，授以内密灌顶，方能圆满。因此，在假活佛密布的情况下，经益西法王认可，特传自入灌顶「普行密义解脱法」，若能如法修持，定得解脱无疑。凡已真皈依三宝弟子，均可不必受灌顶，只要依以下文字自修即可圆满解脱。此为本法王某某益西诺布授传，我当于你等弟子诚心三业相应观修之际，施以自性三昧加持，汝等勤修，定得解脱。